山雷頤
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![]() 山雷頤 (遊魂卦) |
保養生息,靜候時勢 頤養才能蓄德 過急唯恐致病 |
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![]() 山雷頤 (遊魂卦) |
![]() 坤為地 |
| 卦 辭 | 潛 勢 徵 象 |
| 頤,貞吉,觀頤,自求口實。 象曰:山下有雷,頤,君子以慎言語,節飲食。 頤養,貞定為吉,觀察別人如何養生,以求得自己口頰的充實。 《象傳》說:「君子以慎言語,節飲食。」這是具體而言頤養之道,主要在於言語要謹慎,飲食要節制。 |
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| 初九,舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。 象曰:觀我朵頤,亦不足貴也。 捨棄你的靈龜不用,看我大快朵頤,凶。 不知要守靜以畜養自己精神的靈明,反而看著別人大快朵頤而羨慕不已,並進而焦躁不安。若能謹守靜養之道,則福氣自然會來,但若是急著追逐欲望,反而會自取其辱。 靈龜比喻的是「自養」(自己養自己)的極致典範,因為相傳靈龜只啜飲空氣就能維生,是能夠自養的生物。捨棄自養之道,反而去看別人大快朵頤,在一旁垂涎而不可得,凶。此為「大快朵頤」的典故。 初九為下卦震卦的主爻,也是第一爻,是所謂的「震動」之主。以剛居陽,原本當位,而又與六四相應,為何為凶?頤卦以居靜為吉,而初九卻是妄動之爻,因此凶。 |
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| 六二,顛頤,拂經。于丘頤,征凶。 象曰:六二征凶,行失類也。 顛倒向下求養,違背常理。往高處求養,又所求非人,征凶。 六二陰柔居中又得位,為何為凶?陰爻無以自養,需求養於陽(陽為實)。六爻中與六二有關聯的唯有比鄰的初九,但以柔乘剛為逆,違背了頤養之道,因此說「顛頤,拂經」。「于丘頤」則是指六二向上求養,上卦為艮,為山,因此說「丘」,上卦能養六二者只有上九,但能與六二相應而給養的只有五,五為陰,六五與六二不相應,故征凶。 |
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| 六三,拂頤,貞凶,十年勿用,无攸利。 象曰:十年勿用,道大悖也。 違背頤養之道,貞定為凶。十年都不得用,無所利。 錯誤的頤養之道當然不宜堅守,因此說「貞凶」。 六三以柔居剛,不當位,又位於下卦震卦的最上面,也是震動的頂點,違背守靜的頤養之道。不但是凶,且達十年之久。三位多憂,變而成坎中,因此當居靜不變為宜。 拂,違背。無攸利,無所利,無遠利。沒有任何利益可言。亦可理解為「無所宜」,什麼都不可以做。 |
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| 六四,顛頤,吉,虎視眈眈,其欲逐逐,无咎。 象曰:顛頤之吉,上施光也。 此處顛頤與六二的顛頤同義,都是指顛倒向下方的初九求養。六四與初九相應,因此而吉。六二與初九比鄰不應而為凶。 眈是老虎步行時目光往下看的樣子,因六四求養於初九,因此曰「眈眈」。初九講「靈龜」,六四講「虎」。靈龜是自養的極致典型,而老虎則是求養於外的另一典型。初九捨靈龜的頤養之道不用,為凶。六四雖求養於外,但天真而自然,且又得其養,故吉,無咎。 |
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| 六五,拂經,居貞吉,不可涉大川。 象曰:居貞之吉,順以從上也。 違背頤養之道的常理,守正居靜則吉,不可以涉水行險。 六五是尊位,但柔以居之,不當位,不足以自養,反求諸上,所以說是「拂經」。不過因為以柔承剛(順),與上比應,所以吉。大川,在易經都是比喻「危險」,不可涉大川為不可冒險行事的意思。 |
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| 上九,由頤,厲吉,利涉大川。 象曰:由頤厲吉,大有慶也。 頤養之道的源頭,艱苦則吉,利於涉大川行險。 上九同時為外卦(艮)及頤卦全卦的卦主,是下方四個陰爻求養的對象,因此曰「由頤」,言頤養是由此而來。但以剛居柔,不當位,又養下方四陰爻,責任重大,因此厲。吉者,六五陰爻相承(為順),又與內卦六三相應。頤卦講的是居貞守靜之道,上九處艮之頂,又為艮之卦主,是能守靜,以靜制動者,因此為吉。 |
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