「坤為地」修訂間的差異
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|'''坤。元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得,主利。西南得朋,東北喪朋。安貞,吉。<br>象曰:地勢坤,君子以厚德載物。'''<br><br>坤,匯聚了許多良好條件(大亨通),宜於效法母馬的堅定美德。君子要遠行,求快而走在前頭則會迷路,若跟隨於人後則可以因此得到主人指引之利。往西南方會得到錢財或志同道合的朋友,往東北則會遺失錢財或失去朋友,安定則吉。<br><br>牝讀為「聘」,「牝馬」為母馬。象徵柔順、謙卑能夠吃苦耐勞,堅貞而專一。「有攸往」即「有所往」,出門前往某地。或作「有遠往」,君子要遠行。<br><br>「先迷後得主利」有兩種解釋。一是君子遠行一開始先是迷路,後來得到主人指引之利。二是指君子遠行如果爭先搶快而走在前面就會迷路而無法到達,如果跟隨於人後,那麼反而可以得到主人指引之利。<br><br>得主利,得到指引之利。主為「炷」的本字,為暗室之明燈,有指引之意味。引申作「主人」,或指路途中招待過客的人家,此亦如旅途中之明燈。或指自己所能夠追隨的人,也可稱主人。<br><br>朋有兩種解釋:<br>一是朋友的朋,同類、同道、志同道合者之稱。《彖》傳即採此說:「西南得朋,乃與類行。」因坤卦為西南之卦,故往西南方可得其同類。<br><br>二是以朋為貝串,一串五枚,一朋兩串相連為十枚,由此引申可直接翻譯為「錢財」。 || '''運勢:'''為人厚德,有口皆碑。 <br><br>'''財運:'''滿載而歸 <br><br>'''家運:'''家庭安穩,婚嫁大吉 <br><br>'''健康:'''保持身心柔軟。 | |'''坤。元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得,主利。西南得朋,東北喪朋。安貞,吉。<br>象曰:地勢坤,君子以厚德載物。'''<br><br>坤,匯聚了許多良好條件(大亨通),宜於效法母馬的堅定美德。君子要遠行,求快而走在前頭則會迷路,若跟隨於人後則可以因此得到主人指引之利。往西南方會得到錢財或志同道合的朋友,往東北則會遺失錢財或失去朋友,安定則吉。<br><br>牝讀為「聘」,「牝馬」為母馬。象徵柔順、謙卑能夠吃苦耐勞,堅貞而專一。「有攸往」即「有所往」,出門前往某地。或作「有遠往」,君子要遠行。<br><br>「先迷後得主利」有兩種解釋。一是君子遠行一開始先是迷路,後來得到主人指引之利。二是指君子遠行如果爭先搶快而走在前面就會迷路而無法到達,如果跟隨於人後,那麼反而可以得到主人指引之利。<br><br>得主利,得到指引之利。主為「炷」的本字,為暗室之明燈,有指引之意味。引申作「主人」,或指路途中招待過客的人家,此亦如旅途中之明燈。或指自己所能夠追隨的人,也可稱主人。<br><br>朋有兩種解釋:<br>一是朋友的朋,同類、同道、志同道合者之稱。《彖》傳即採此說:「西南得朋,乃與類行。」因坤卦為西南之卦,故往西南方可得其同類。<br><br>二是以朋為貝串,一串五枚,一朋兩串相連為十枚,由此引申可直接翻譯為「錢財」。 || '''運勢:'''為人厚德,有口皆碑。 <br><br>'''財運:'''滿載而歸 <br><br>'''家運:'''家庭安穩,婚嫁大吉 <br><br>'''健康:'''保持身心柔軟。 | ||
於 2023年8月11日 (五) 03:42 的最新修訂
| 正 卦 (本卦看各爻) |
卦 象 | 錯 卦 (看另一格局) |
綜 卦 (對方觀點) |
交 互 卦 (內部情勢) |
![]() 坤為地 |
大地之母、象徵柔順 柔順包容 厚德載物 |
![]() 乾為天 |
![]() 坤為地 |
![]() 坤為地 |
| 卦 辭 | 潛 勢 徵 象 |
| 坤。元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得,主利。西南得朋,東北喪朋。安貞,吉。 象曰:地勢坤,君子以厚德載物。 坤,匯聚了許多良好條件(大亨通),宜於效法母馬的堅定美德。君子要遠行,求快而走在前頭則會迷路,若跟隨於人後則可以因此得到主人指引之利。往西南方會得到錢財或志同道合的朋友,往東北則會遺失錢財或失去朋友,安定則吉。 牝讀為「聘」,「牝馬」為母馬。象徵柔順、謙卑能夠吃苦耐勞,堅貞而專一。「有攸往」即「有所往」,出門前往某地。或作「有遠往」,君子要遠行。 「先迷後得主利」有兩種解釋。一是君子遠行一開始先是迷路,後來得到主人指引之利。二是指君子遠行如果爭先搶快而走在前面就會迷路而無法到達,如果跟隨於人後,那麼反而可以得到主人指引之利。 得主利,得到指引之利。主為「炷」的本字,為暗室之明燈,有指引之意味。引申作「主人」,或指路途中招待過客的人家,此亦如旅途中之明燈。或指自己所能夠追隨的人,也可稱主人。 朋有兩種解釋: 一是朋友的朋,同類、同道、志同道合者之稱。《彖》傳即採此說:「西南得朋,乃與類行。」因坤卦為西南之卦,故往西南方可得其同類。 二是以朋為貝串,一串五枚,一朋兩串相連為十枚,由此引申可直接翻譯為「錢財」。 |
運勢:為人厚德,有口皆碑。 財運:滿載而歸 家運:家庭安穩,婚嫁大吉 健康:保持身心柔軟。 |
| 初六:履霜,堅冰至。 象曰:履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。 腳下踩著秋霜,顯示寒冬已近,將會結成堅硬的冰。 霜為秋天之象,堅冰為嚴冬之象。腳踩秋天的霜就知道寒氣已在凝聚,嚴冬即將來臨。比喻凡事順勢而為,則可長久而堅定,積久而日漸成功。 另一解讀為,告戒君子要防微杜漸,見微知著。 《文言傳》所說的:「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。 臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。」 |
運勢:尊卑有序,不得僭越。 財運:懂得節儉方可富家。 家運:(不當位)盛陰不吉,擇偶不宜。 健康:裡寒實症,拖久難治。 |
| 六二:直方大,不習无不利。 象曰:六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。 正直、方正,而大度能容,天生有此德,不待學習,無所不利。 二爻因居於下卦中爻,符合中庸柔順之德,此為內直;二繼初爻之後,上承於三,處地道之中,三爻同陰,為「朋比」之象,「方」有朋比之義。 《繫辭》「二多譽」,二爻是多譽多吉之地,現在又以陰爻居之,當位,所以大吉。 |
運勢:功名可就,毋須掛心。 財運:獲利可期。 家運:居家平安,擇偶適合。 健康:時候到時自然自癒。 |
| 六三:含章,可貞。或從王事,无成有終。 象曰:含章可貞,以時發也。或從王事,知光大也。 內含文章之美而可以以此安定自守,但或者也可以選擇跟隨於王者做事,雖不能有所成就但也可以有個歸宿。 六三變,下卦成艮,整卦成謙,謙者虛己而卑。又下體坤成艮,艮為藏,坤為文,為文章藏於內而不發,含章之象。「章」指具備成事之美德,「含」指藏於內而不發。 坤以順為德,不為物先。互卦成震而連至外卦,因此說「或從王事」,「或」指選擇,可動可靜,靜為居內而「含章」,動則是向外而「從王事」。 |
運勢:等待時機,功名無咎 財運:把握時機,必有利益。 家庭:需要凝聚向心力 健康:無法挽回,凶兆。 |
| 六四:括囊,无咎无譽。 象曰:括囊无咎,慎不害也。 將袋口綁緊,比喻人應當謹言慎行,以求得沒有罪咎。 六四為近於君位的多憂之地,因此只能戰戰競競,謹慎小心,以求得不犯錯,不要希求會得到任何的讚賞。 帛書易傳引孔子,此專指箴(緘)小人之口:「孔子曰:此言箴小人之口也。小人多言多過,多事多患。」 |
運勢:收斂態度,低調求穩妥。 財運:獲利了結,暫停投資。 家運:平安就好,不求富貴。 健康:正常作息,謹慎養生。 |
| 六五:黃裳,元吉。 象曰:黃裳元吉,文在中也。 黃色下裙,大吉。 黃為中色,黃裳比喻性情柔順而中庸。六五柔中,又處尊位,有美德而能自然表現於外。 帛書易傳《易之義》引孔子說:「尉文而不發之胃也。文人內亓光,外亓龍,不以亓白陽人之黑,故亓文茲章。」文人壓抑其文彩,內含其光而不發,不以其白揚人之黑,而使得其文彩更為彰顯。此似於六三「含章之美」。 《文言傳》「天玄地黃」,坤為地,五為地之尊位,故以「黃」為喻。 六為陰,代表柔順,處五之尊位,能中庸而又柔順。黃裳為中士所穿的下身衣飾。 |
運勢:功名有望。 財運:獲利有望。 家運:和樂融融。 健康:脾胃不調。 |
| 上六,龍戰于野,其血玄黃。 象曰:龍戰于野,其道窮也。 龍在野外打鬥相爭不下,兩敗俱傷,流出的血與泥土相混雜而成玄黃色。 此比喻人未能一開始就辨明正邪,剛愎自用,最終疑心致極而引發爭端。 另一比喻為小人居君子位,為惡多端,最終事態敗露而引來災難,窮途而沒路,故《象傳》說「其道窮也」。此象有血光之災。 乾卦以龍為喻,龍喻陽。坤上六龍象自何而來?上六為首,帶頭者(首)原本應為陽,但此首為陰,這是「假陽」、「假龍」,最後積惡日久而驗證「這不是陽」,因此戰端起(嫌於無陽也)。 玄黃有多義。首先是龍血的顏色,即暗黃色,也是天地顏色混雜的樣子。也有人說是「泫潢」,也就是血流如注的樣子。 |
運勢:窮途末路 財運:血本無歸 家運:家庭失和 健康:留意肝膽狀況。 |
| 用六:利永貞。 象曰:用六永貞,以大終也。 宜於永遠貞定。 卜到坤卦六爻全變,也就是「坤之乾」,則以「用六」為占驗。 六個陰爻全部都變,符合陰隨陽,及坤卦堅持到底的德性。因此利永貞。用九為群龍無首之象,用六則是從一而終,專一堅定到底,蓋因坤陰之美德在於「貞」,因此用六曰「永貞」,為能永遠謹守貞正之美德者。 |
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